无有进出定，等闲齐定时。
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【原典】
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么?
隍曰：入定。策云：汝云入定，为有心入耶?无心入耶?若无心入者，一切冷凌弃草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切多情含识之流，亦应得定。
隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定。何有进出?若有进出，即非大定。隍无对。良久，问曰：师嗣谁耶?
策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定?策云：我师所说，妙湛死一火，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅思。心如虚空，亦无虚空之量。隍闻是说，径来谒师。
师问云：仁者何来?隍具述前缘。
佛山市韦富家具有限公司师云：诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，愚弄无碍，动静无心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如， 无不定时也。
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：隍禅师本日得谈。隍后礼辞，复归河北，开化四众。
【悟读】
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蝉本非禅，妄称知了。
“入定”，修持之诀要，即打坐入定，令定身、定息、宽心。何谓“闲坐”？打坐之时，只知闭目冥思，呆呆滞滞，糊里朦拢。
“禅”，是静虑、定之意；“定”，是不狼籍之意。禅定之要，在于以妥当之法摄心，令心专注于一境。摄住乱心后，心慢慢入静。不外，很多东谈主于此门路容易堕入闲坐之现象。
“外不着相为禅；内不动心为定”。禅是色界之心思，能不着外界之相便是禅；定是内不动心，不但有世间定，还有出世间定。准确的说，“有禅的外不着相，才会有定的内不动心”。
本品之机缘，是禅者智隍参禅打坐二十年，玄策问他是有心还是无心？
智隍说，“我在入定的时辰，不见有有心在入定，也不见有无心在入定”，此言可知智隍已显著空相之法，亦不落顽空。
顿教诀要中，和一般之打坐入定有别，强调的是“大定”。“若有进出，即非大定”，智隍行的是常定。玄策之言，可谓一语点醒了智隍这个梦中东谈主。
对于禅定之瓦解，玄策透顶照搬了众人所言。他说，“妙湛死一火，体用如如，家用纺织五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅思。心如虚空，亦无虚空之量”。其一，微妙之死一火入灭，其人道体用一致、对等不二，即是如如；其二，五阴，即五蕴，是指组成一切有为法的五种身分，即色蕴、受蕴、思蕴、行蕴、识蕴。原本便是空相，即一切有为法人道空相。六尘指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。众生以六识缘六境而遍污六根，迷蒙真性，故称之为尘。一切除皮毛田地，原本便是空相。故无有进出，无有进出也就莫得定相和不定相；其三，禅之人道是无住的。不着一处，离住即得禅寂，也便是得寂寥。寂寥者，谓善能看护诸根门，永拔苦恼习尚，此乃修禅之体。禅之人道，无生无灭。不起生灭之区分心，即是于真如应许上起心，是真如之妙用。故言“其体空性，其用无尽，体用不二。”
不外，此一切之一切，却不可为智隍拆除心障。于是，便有了智隍垂询众人。
“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，愚弄无碍，动静无心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时也。”众人之开示，有三层要义。
第一，于动静二相上不动心。即对万物不起区分心，对凡圣也不起区分心。
第二，能所，即能与所之并称。某一看成之主体，称为能；其看成之客体，称为所。“能所具泯”，即无所能，亦无所所。
第三，性相，指体性与相状。“性相如如， 无不定时”，条件的是，“一切时中，齐处定中”，即等闲刻刻，在在处处，齐须用般若明智不雅照我方。
智隍之所合手，恰是还有“进出”之区分，亦有“凡圣”之别等，以为“入即圣，出即凡”。
众人开示后，他显著“无有进出定，等闲齐定时”，把进出之区分心放下，才是信得过的开悟。
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